Supplemento corpo sottile

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Le proprietà della gloria superano quelle della natura: la luminosità della gloria, p. Se quindi la sottilità supplemento corpo sottile una delle doti del corpo glorioso, codesto corpo diventerebbe più sottile di qualsiasi altro elemento naturale. Cosicché sarà "più sottile dei venti e dell'aria". Ora, questa è un'eresia che S. Gregorio dovette condannare a Costantinopoli, come egli stesso racconta.

Calore e frigidità sono qualità dei corpi semplici, cioè degli elementi, come la sottilità. Ma il calore e le altre qualità degli elementi non s'intensificheranno nei corpi gloriosi: anzi essi saranno perfettamente temperati.

Dunque neppure la sottilità sarà allora superiore a quella attuale. La sottilità si riscontra nei corpi supplemento corpo sottile la scarsità della materia: cosicché i corpi che entro eguali dimensioni sono meno densi di materia li diciamo più sottili: il fuoco lo è più dell'aria, l'aria più dell'acqua, e l'acqua più della terra.

Ma nei corpi gloriosi ci sarà tanta materia quanta ce n'è attualmente, e le dimensioni non saranno maggiori, come sopra abbiamo spiegato. Dunque essi non saranno più sottili di adesso. Paolo afferma: "Si semina corpo animale, risorgerà corpo spirituale", cioè simile allo spirito.

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Ma la sottilità dello spirito è superiore a quella di qualsiasi corpo. Quindi i corpi gloriosi saranno sottilissimi.

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I corpi quanto più sono sottili tanto più sono nobili. Ma i corpi gloriosi sono i corpi più nobili. Dunque saranno anche i più sottili. Secondo, 1 settimana di trasformazione della perdita di peso scarsità della materia: difatti i corpi rarefatti li diciamo sottili.

E poiché nei corpi rarefatti la forma domina maggiormente sulla materia, il termine sottile viene attribuito anche a quei corpi che sottostanno pienamente alla loro forma, e sono da essa attuati perfettamente. Ecco perché attribuiamo la sottilità al sole, alla luna e agli altri corpi celesti; oppure all'oro, o ad altre sostanze che si dicono sottili in quanto sono attuate in modo perfettissimo nell'essere e nella virtù della loro specie.

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E poiché le cose incorporee sono prive di quantità e di materia, la sottilità viene attribuita anche a queste: non solo a motivo della loro natura, ma anche della loro efficacia. Parimente si dice che uno ha una vista sottile, perché è capace di vedere delle cose piccolissime. In base a codeste accezioni, diverse furono le opinioni circa la sottilità da attribuire ai corpi gloriosi.

Alcuni eretici, come narra S. Agostino, attribuivano loro una sottilità uguale a quella per cui si dicono sottili gli esseri spirituali, affermando che nella resurrezione il corpo si trasformerà in ispirito, e secondo loro per questo l'Apostolo avrebbe detto che i corpi dei risorti sono "spirituali".

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Ma questa spiegazione è inammissibile. La cosa è spiegata anche da Boezio. Il che è falso. Ecco perché altri eretici, come narra S. Ma anche questo non è sostenibile. Poiché, come narra S. Luca, dopo la resurrezione il Signore ebbe un corpo palpabile, pur dovendosi credere che fosse quanto mai sottile. Ora, un essere di carne e d'ossa è incompatibile con la rarefazione suddetta.

E in tal caso i corpi umani non saranno più della stessa statura, senza una diminuzione della materia elementare nell'uomo, con pregiudizio dell'integrità dei risorti. Oppure perché la materia elementare assumerebbe le proprietà della materia celeste da questo suo predominio nel corpo umano.

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Ma allora causa di una dote del corpo glorioso sarebbe una virtù naturale. Il che è assurdo. Ecco perché altri dicono che il completamento per cui i corpi risuscitati sono denominati sottili dipenderà dal predominio sul corpo dell'anima glorificata, che ne è la forma; cosicché il corpo glorioso sarà detto spirituale, ossia del tutto soggetto allo spirito. Ora, la prima sottomissione del corpo all'anima si ha con la partecipazione al suo essere specifico, sottomettendosi ad essa quale materia alla forma: quindi segue la sottomissione a tutte le operazioni dell'anima, in quanto l'anima muove il corpo.

Per questo, come spiegano i Maestri, l'Apostolo attribuendogli la spiritualità ha accennato alla dote della sottilità. Ed ecco perché S. Gregorio afferma che il corpo glorioso "è denominato sottile per l'efficacia della supplemento corpo sottile dello spirito".

Paolo afferma: "Egli [il Cristo] trasformerà il nostro umile corpo, rendendolo simile al suo corpo glorioso". I corpi gloriosi saranno più nobili di ogni altro corpo.

Ma ci sono dei corpi, supplemento corpo sottile. Quindi a maggior ragione questo deve attribuirsi ai corpi gloriosi. I corpi celesti non si possono infrangere, almeno quanto alla sostanza delle sfere celesti: infatti in Giobbe si legge che "i cieli sono solidissimi come il bronzo".

Quindi essi possono trovarsi simultaneamente nello spazio occupato da altri corpi. I rapporti esistenti tra due punti, supplemento corpo sottile linee e due superfici esistono anche tra due corpi. Ma quanto di nobile è compatibile con la natura di un corpo, va attribuito senza limitazioni al corpo glorioso. Dunque il corpo glorioso in forza della sua sottilità ha la capacità di coesistere con un altro corpo nel medesimo spazio.

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Boezio scrive: "La differenza numerica dipende dalla diversità degli accidenti. Poiché anche se facciamo astrazione con l'intelletto da altri accidenti, il luogo almeno sarà diverso per ciascuno, od è impossibile immaginarlo identico". Quindi se si ammette che due corpi coincidono nel medesimo spazio, non saranno più due, ma un unico corpo.

I corpi gloriosi avranno sempre un legame più stretto con lo spazio che gli spiriti angelici. Ora, alcuni dicono che nello stato presente tale impedimento è dato dalla corpulenza, in forza della supplemento corpo sottile esso riempie il luogo, corpulenza che verrebbe eliminata dalla dote della sottilità. Ma questo è insostenibile per due ragioni.

Primo, perché la corpulenza eliminata dalla sottilità è un difetto: vale a dire è solo un certo disordine della materia non perfettamente dominata dalla forma.

Quanto invece rientra nell'integrità del corpo risorgerà in esso, sia dal lato della forma, che da quello della materia.

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Ora, il fatto di riempire lo spazio, o luogo, si deve all'integrità della natura corporea e non a un suo difetto. Ora, il vuoto viene definito da Aristotele "uno spazio che non è riempito da un corpo sensibile".

Ma un corpo composto di materia e forma e di tutti gli accidenti naturali che contribuiscono all'integrità della natura è un corpo sensibile.

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Ebbene, è assicurato che il corpo glorioso sarà sensibile, persino al tatto, come si legge nel Vangelo a proposito del corpo del Signore; né mancherà di materia e forma, né di accidenti naturali quali il caldo, il freddo e simili. Quindi sarebbe da sciocchi affermare che lo spazio occupato dal corpo glorioso verrebbe ad essere vuoto. Secondo, la ragione da essi invocata non vale, poiché impedire la coesistenza di due corpi nel medesimo spazio è più che riempire codesto spazio.

Se infatti immaginiamo delle dimensioni separate dalla materia, codeste dimensioni non riempiono lo spazio. Ecco perché alcuni che affermavano resistenza del vuoto, dicevano che esso sarebbe lo spazio in cui esistono tali dimensioni, senza un corpo percettibile dai sensi.